Filsafat Yunani (Helenisme) sebagai salah satu faktor utama yang merusak kemurnian ajaran asli yang dibawa oleh Yesus. Pengaruh filsafat Yunani (Helenisme) sebagai salah satu faktor utama yang merusak kemurnian ajaran asli keesaan Tuhan yang dibawa oleh Yesus dan seluruh Nabi. Umat Kristen generasi awal telah menyimpang dari tauhid murni karena mencampuradukkan risalah kenabian dengan spekulasi metafisika dan logika filosofis bangsa Yunani kuno.
Alih-alih berpegang teguh pada teks wahyu yang sederhana dan jelas mengenai keesaan Allah, para teolog tersebut mencoba menjelaskan hakikat Tuhan, eksistensi, dan ketuhanan Yesus menggunakan kategori-kategori filosofis yang abstrak. Para teolog dan pemimpin gereja generasi awal (seperti pada masa Konsili Nicea dan setelahnya) terpengaruh oleh karya-karya filsuf besar Yunani, terutama Plato, Aristoteles, dan filsafat Neoplatonisme.
Penggunaan frasa Anak Allah" atau "Anak Manusia" tidak boleh dipahami secara harfiah-ontologis (bahwa Yesus adalah bagian dari zat Allah atau Tuhan itu sendiri). Istilah tersebut dalam tradisi para nabi Yahudi adalah bentuk kiasan (majaz) untuk menyatakan kedekatan spiritual, kehormatan, atau kasih sayang Allah kepada hamba yang taat.
Akibatnya, doktrin-doktrin baru yang tidak pernah diajarkan oleh Yesus—seperti konsep Tritunggal (Tiga dalam Satu) dan dua sifat (keilahian dan kemanusiaan) dalam satu pribadi Yesus (hypostatic union)—diciptakan melalui kerangka berpikir filsafat tersebut.
Para teolog gereja mengadopsi konsep emanasi ini dan menerapkannya secara keliru kepada Yesus sehingga mengubah statusnya dari seorang manusia, utusan & hamba Tuhan menjadi "Oknum Kedua" dalam Tritunggal yang dianggap kekal bersama sang Bapa. Pemikiran ini adalah bentuk penyusupan filsafat pagan yang dibungkus dengan istilah-istilah religius
Konsep seperti "yang tidak berawal menjadi berawal" (Tuhan menjadi manusia), atau "tiga adalah satu dan satu adalah tiga", dianggapnya sebagai bentuk kekacauan akal. Para pemikir-pemikir Kristen yang datang kemudian terjebak dalam kalam (teologi dialektika) yang salah, di mana mereka mencoba menundukkan wahyu di bawah akal manusia yang terbatas dan terpengaruh filsafat, alih-alih menempatkan wahyu sebagai standar kebenaran mutlak.
Paulus dari Tarsus (Saulus) sebagai figur sentral yang paling bertanggung jawab atas pergeseran dan perubahan fundamental (tahrif) dalam sejarah awal agama Kristen. Paulus secara tegas menyatakan dalam Injil bahwa ia datang bukan untuk membatalkan hukum Taurat, melainkan untuk menggenapinya, serta memerintahkan para pengikutnya untuk tetap taat kepada hukum-hukum Allah, berkhitan, dan menjaga syariat.
 |
| Paulus |
Paulus adalah sosok yang mempropagandakan dan memberi stigma bahwa hukum Taurat (termasuk kewajiban bersunat dan aturan makanan) sudah tidak berlaku lagi bagi orang-orang non-Yahudi (Gentiles) yang masuk Kristen. Langkah ini merupakan bentuk pembangkangan terang-terangan terhadap syariat para nabi terdahulu dan awal mula pemutusan hubungan antara ajaran autentik
Penekanan Paulus pada dosa yang tak terhindarkan dan ancaman kebinasaan secara psikologis menciptakan kebutuhan mendesak (sense of urgency) bagi pendengarnya untuk mencari keselamatan, yang kemudian mendorong mereka menerima doktrin keselamatan yang ditawarkan. Paulus mengajarkan bahwa keselamatan terbuka bagi siapa saja tanpa perlu mengadopsi seluruh hukum tradisi Yahudi kuno (seperti sunat bagi pria non-Yahudi). Ini menjadi daya tarik besar bagi masyarakat pagan Graeco-Roman (Yunani-Romawi).
Paulus Tidak Pernah Bertemu Yesus Semasa Hidup: Tidak seperti murid-murid mula-mula (12 Rasul) yang berjalan bersama Yesus selama pelayanannya di bumi, Paulus tidak pernah bertemu langsung dengan Yesus secara fisik.
Legitimasi Otoritas Kerasulan: Karena posisinya yang luar biasa menonjol dalam membentuk teologi gereja awal tetapi tidak memiliki basis historis kedekatan dengan Yesus semasa hidup, klaim "menerima wahyu langsung dari Yesus yang bangkit di Damaskus" dipandang oleh kritikus sebagai cara Paulus untuk mendapatkan otoritas mutlak yang setara (atau bahkan merasa lebih tinggi) dari para rasul asli di Yerusalem (seperti Petrus dan Yakobus).
Sebagian kecil, ada kalangan Yahudi yang menerima Yesus sebagai Mesias tetapi menuntut agar para pengikut non-Yahudi (Gentiles) tetap diwajibkan melakukan sunat dan menjalankan seluruh syariat Hukum Taurat Musa. Mereka secara terbuka menantang otoritas kerasulan Paulus dan menyebutnya mengajarkan kelonggaran moral (Galatia 2:11–14).
Kelompok Ebionit (Abad ke-2): Kelompok Kristen-Yahudi awal yang secara tegas menolak surat-surat Paulus. Mereka menganggap Paulus sebagai murtad dari Hukum Taurat dan menegaskan bahwa keselamatan tetap memerlukan ketaatan pada hukum Musa.
Friedrich Nietzsche (Filsuf Jerman): Dalam karyanya Der Antichrist (1888), Nietzsche mengkritik tajam Paulus dan menyebutnya sebagai "penemu sesungguhnya dari Kekristenan." Nietzsche berargumen bahwa Paulus mengubah pesan hidup Yesus menjadi doktrin rasa bersalah, Dosa Asal, dan pengorbanan yang dimanfaatkan untuk mengontrol emosi umat.
Thomas Jefferson (Presiden ke-3 AS & Pemikir Abad Pencahayaan): Jefferson menganggap Paulus sebagai "perusak pertama ajaran Yesus." Dalam surat-surat pribadinya, ia memisahkan moralitas asli Yesus dari doktrin-doktrin teologis kompleks yang ditulis oleh Paulus.
F. C. Baur & Mazhab Tübingen (Abad ke-19): Teolog dan sejarawan Jerman, Ferdinand Christian Baur, berpendapat bahwa sejarah awal Gereja ditandai oleh konflik sengit antara "Kekristenan Petrin" (St. Petrus/Yakobus yang berpegang pada tradisi Yahudi) dengan "Kekristenan Paulinis" (Paulus yang menghapus keharusan Hukum Taurat bagi non-Yahudi).
Hyam Maccoby (Cendekiawan Yahudi): Dalam bukunya The Mythmaker: Paul and the Invention of Christianity, Maccoby berargumen bahwa Paulus bukanlah seorang Farisi sejati, melainkan tokoh yang menciptakan mitos penyelamatan gnostik-pagan menggunakan figur Yesus.
Dimensi esoteris dalam teologi Paulus merujuk pada aspek-aspek mistik, rohani, dan pengalaman batin yang mendalam yang terdapat di dalam surat-surat tulisan Paulus.
Inti dari seluruh teologi batiniah Paulus adalah penyatuan mistik antara orang percaya dengan Yesus Kristus. Paulus sering menggunakan frasa en Xristō ("di dalam Kristus") puluhan kali dalam surat-suratnya.
Pengaruh Gnostisisme & Helenistik dalam ajaran Paulus mengenai kematian dan kebangkitan batin (bersatu dengan kematian ilahi) memiliki kemiripan struktur dengan misteri agama (mystery religions) dunia Pagan Yunani-Kuno yang menekankan pengalaman inisiasi batin.
Pada abad ke-1, di kawasan Mediterania berkembang "agama misteri" (seperti kultus Mithras, Osiris, dan Attis) yang menekankan figur dewa yang mati lalu bangkit kembali, serta ritual inisiasi roti dan anggur untuk menyatu dengan sang dewa. Sejarawan seperti Hyam Maccoby dan para pengkritik Paulus berargumen bahwa konsep Penebusan Dosa melalui kematian Yesus serta sakramen Perjamuan Kudus dirumuskan oleh Paulus berdasar pada pola mistisisme pagan ini, bukan dari ajaran nabi-nabi Yahudi.
Kaum Gnostik pada abad ke-2 memanfaatkan surat-surat Paulus karena ia banyak menggunakan kosakata gnostis seperti gnosis (pengetahuan batin), pneuma (roh) vs sarx (daging), serta aeon atau rahasia tersembunyi (mysterion).
Meskipun Paulus tidak secara langsung membaca karya Philo, latar belakang kebudayaan Helenistik membuat mereka berbagi konsep-konsep filosofis yang serupa. Philo dari Aleksandria (c. 20 SM – 50 M) adalah Seorang filsuf Yahudi-Helenis yang tinggal di Mesir. Ia hidup sejaman dengan masa akhir hidup Yesus dan awal mula 12 murid resmi Yesus menyebarkan ajaran Yesus yang sebenarnya.
Konsep Logos (Firman): Philo adalah tokoh yang mempopulerkan gagasan Logos sebagai perantara antara Allah yang transenden dengan dunia materi (dipinjam dari filsafat Plato dan Stoisisme). Konsep Logos ini kemudian diadopsi secara luar biasa oleh Penulis Injil Yohanes (Yohanes 1:1), dan dalam tingkat tertentu, gagasan Paulus mengenai Kristus sebagai "gambar Allah yang tak nampak" dan agen penciptaan alam semesta (Kolose 1:15-16) memiliki kedekatan bahasa filosofis dengan corak pemikiran Aleksandria tersebut.
Origenes dari Aleksandria (c. 185 – 253 M) adalah Seorang teolog dan Bapa Gereja besar dari abad ke-3. Origenes hidup lebih dari satu abad setelah kematian Paulus. Origenes menggunakan pembagian teologis Paulus antara sarx (daging/huruf yang mematikan) dan pneuma (roh/makna rohani) sebagai dasar utama untuk menciptakan metode penafsiran Kitab Suci tiga tingkat (harfiah, jiwa, dan rohani).
Konsep Paulus tentang "hidup di dalam Kristus" menjadi bahan bakar utama bagi spiritualitas batiniah dan mistisisme yang dikembangkan oleh Origenes dalam karya-karyanya (seperti komentarnya tentang Kidung Agung).
Keberadaan pemikiran ala Philo (dan kemudian dikembangkan oleh Origenes serta Agustinus) di dalam teologi Kristen dipandang sebagai bukti yang tidak bisa dibantah oleh siapapun, menegaskan fakta Kekristenan telah tercampur dengan filsafat Yunani (khususnya Platonisme).
Gagasan mengenai jiwa yang terpenjara dalam tubuh materi, penekanan pada dunia rohani yang lebih tinggi, serta penafsiran alegoris yang mengabaikan makna historis literal teks dipandang sebagai hasil dari "helenisasi" (pengaruh budaya Yunani) yang menjauhkan agama dari kesederhanaan tauhid asli Semit.
Rumusan dogmatis Trinitas dibentuk melalui konsili-konsili gereja (seperti Nicea dan Kalsedon) yang dipengaruhi oleh perdebatan filsafat Helenistik (Yunani) dan intervensi kekaisaran Romawi (Kaisar Konstantinus), bukan murni dari teks suci. Kata "Trinitas" atau rumusan teologisnya tidak pernah ditemukan secara tersurat di dalam Alkitab (Perjanjian Baru).
Bagaimana Yesus (ketika hidup di bumi sebagai manusia yang bisa lelah, lapar, menderita, dan mati) dapat dikatakan sekaligus sebagai "Allah yang Mahakuasa, tidak terbatas, dan tidak dapat mati." Jika bagian dari Allah mati di kayu salib, siapa yang memelihara alam semesta selama tiga hari kematian tersebut?
Sebelum kemunculan Paulus, para pengikut awal Yesus (seperti 12 murid) memandang wafat dan penderitaan Yesus sebagai ujian berat, bukan sebagai teologi penebusan dosa asal (original sin). Paulus memperkenalkan doktrin bahwa Yesus disalibkan sebagai bentuk kurban tebusan untuk menghapus dosa warisan umat manusia.
Doktrin ini sebagai ciptaan baru yang asing dari para nabi. Konsep ini menggeser esensi agama dari amal saleh, tauhid, dan kepatuhan hukum menjadi doktrin keselamatan pasif berbasis "iman kepada darah penebusan", yang menurutnya membuka pintu bagi pengabaian moral.
Benih-benih pendewaan Yesus sudah ditanamkan oleh Paulus melalui surat-suratnya. Paulus sering kali menggunakan bahasa mistis dan spekulatif mengenai kedudukan Yesus sebagai "Anak Allah" dalam arti ontologis, bukan sekadar kiasan metaforis kehormatan spiritual. Pemikiran Paulus ini kemudian membuka jalan bagi masuknya pengaruh filsafat Yunani (Helenisme) ke dalam tubuh gereja, sehingga umat Kristen meninggalkan ajaran mengesankan Tuhan.
Paulus awalnya adalah seorang penindas keras pengikut Kristen awal, sebelum akhirnya mengaku mendapat "penglihatan di jalan menuju Damaskus"
Kaim penglihatan dan perubahan drastis Paulus ini dimanfaatkan untuk memasukkan unsur-unsur filsafat paganisme Romawi-Yunani agar ajaran tersebut lebih mudah diterima oleh masyarakat pagan dunia Helenistik. Akibatnya, terjadi perpecahan antara pengikut setia Isa yang asli (seperti kelompok Yahudi-Kristen awal atau pengikut yang dipimpin oleh Yakobus/James di Yerusalem) dengan kelompok pengikut Paulus yang mendominasi sejarah gereja arus utama.
Doktrin Kristen bahwa keselamatan manusia ditentukan oleh keimanan pada peristiwa penyaliban Yesus sebagai tebusan dosa warisan (original sin) menghasilkan konsep yang membebaskan seseorang dari tanggung jawab moral secara langsung.
Teks-teks Alkitab yang ada justru bertentangan dengan doktrin keilahian Yesus. Jika kita membaca Injil secara jujur dan objektif tanpa dipengaruhi oleh doktrin teologis konsili gereja kemudian, kita akan menemukan bahwa Isa senantiasa memisahkan identitas dirinya dari keesaan Allah Yang Maha Pencipta.
Jika Yesus benar-benar "Anak" dalam arti biologis atau bagian dari substansi Tuhan, maka sifat-sifat kemanusiaannya (seperti rasa lapar, kelelahan, penderitaan, dan kematian) akan menular kepada sifat ke-Tuhanan, yang mana hal itu mustahil bagi zat Allah yang Maha Sempurna dan Mahakekal.
Secara akal & logika, satu tidak mungkin menjadi tiga, dan tiga tidak mungkin menjadi satu dalam esensi yang sama tanpa merusak konsep keesaan itu sendiri.
Jika Tuhan terdiri dari "pribadi-pribadi" atau bagian-bagian, maka Ia membutuhkan bagian-bagian tersebut, yang berarti Ia memiliki ketergantungan dan tidak lagi mandiri secara mutlak.
Secara logika, tidak mungkin Zat yang merupakan Tuhan berdoa kepada Diri-Sendiri. Tindakan berdoa membuktikan adanya perbedaan mutlak antara pihak yang menyembah (Yesus sebagai hamba/utusan) dan pihak yang disembah (Allah).
Keselamatan yang bergantung pada penyiksaan atau pengorbanan orang lain (atau penjelmaan Tuhan menjadi manusia untuk disalib) tidak sejalan dengan konsep rahmat dan pengampunan Allah. Allah tidak memerlukan perantara korban darah atau penderitaan fisik untuk mengampuni hamba-hamba-Nya. Cukup dengan penyesalan, niat untuk tidak mengulangi, dan permohonan ampun langsung kepada-Nya, maka dosa tersebut akan diampuni. Seluruh bangunan teologi yang berdiri di atas fondasi "penebusan darah di kayu salib" dianggap kehilangan landasan historis maupun teologis yang valid.
Di semua prinsip keadilan yang universal, doktrin ini mengandung beberapa cacat mendasar. Ini adalah kesalahan ketika seseorang atau sekelompok orang dianggap bersalah atas tindakan yang dilakukan oleh orang lain hanya karena ada hubungan garis keturunan atau kelompok.
Logika hukum dan moral universal menyatakan bahwa kesalahan bersifat individual—tanggung jawab moral tidak dapat diwariskan secara biologis. Menganggap seluruh keturunan Adam "bersalah" atas tindakan yang dilakukan oleh satu orang leluhur ribuan tahun lalu bertentangan dengan prinsip keadilan dasar bahwa seseorang hanya bertanggung jawab atas perbuatannya sendiri.
Menghukum atau menyatakan seseorang bersalah atas kejahatan yang tidak pernah ia lakukan, setujui, atau ketahui, adalah definisi dari ketidakadilan mutlak. Mengatakan bahwa manusia yang lahir ribuan tahun kemudian sudah "bersalah" atau "layak dihukum" karena pilihan makan buah larangan oleh Adam adalah bentuk collective guilt (kesalahan kolektif) yang secara logis merusak integritas moral dari konsep keadilan itu sendiri.
Kita tidak pernah meminta, memilih, atau diberi kesempatan untuk menolak Adam sebagai wakil kita di Taman Eden/Surga. Membebankan konsekuensi kekal kepada miliaran orang tanpa persetujuan awal adalah cacat prosedural dan logis yang fatal. Membebankan konsekuensi kekal kepada miliaran orang tanpa persetujuan awal adalah cacat prosedural.
Mengapa manusia berbuat dosa? Karena mereka mewarisi dosa dari Adam. Bagaimana kita tahu Adam mewariskan dosa? Karena semua manusia berbuat dosa. Argumen ini berputar tanpa dasar verifikasi eksternal. Jika manusia berbuat dosa murni karena sifat biologis, psikologis, dan lingkungan sosial mereka (tanpa perlu melibatkan kesalahan Adam), maka keberadaan "dosa warisan" sebagai entitas metafisik menjadi tidak diperlukan dan tidak berdasar secara logis (Occam's razor).
Teologi Keesaan Tuhan mendefinisikan bahwa Tuhan sebagai entitas yang Maha Adil dan Maha Kasih. Namun, di sisi lain, doktrin dosa warisan menyatakan bahwa Tuhan menimpakan dosa dan kutukan universal kepada seluruh keturunan Adam akibat kesalahan satu orang. Kedua premis ini saling menolak: Jika Tuhan adil, Dia tidak mungkin menghukum orang yang tidak bersalah; jika Dia menghukum seluruh keturunan Adam, Dia secara logis tidak dapat disebut adil dalam standar moral.
Gunakanlah akal yang dikaruniakan Tuhan kepada kita. Itulah yang menjadikan manusia berbeda dengan binatang.
Referensi:
S.G.F. Brandon, The Fall of Jerusalem and the Christian Church (SPCK, 1951).
Bart D. Ehrman
Peter, Paul, and Mary Magdalene: The Followers of Jesus in History and Legend (2006)
Irenaeus dari Lyons, Adversus Haereses (Melawan Bidat-bidat), Buku I dan V.
Adolf von Harnack, Marcion: The Gospel of an Alien God (Karya klasik tahun 1921
Emanuel Swedenborg, Apocalypse Revealed (Wahyu yang Tersingkap) dan True Christian Religion (Agama Kristen Sejati).
Ferdinand.C. Baur, Paulus, der Apostel Jesu Christi (Paulus, Rasul Yesus Kristus, 1845). Karya dasar dari Tübingen School
Bart D. Ehrman
Lost Christianities: The Battles for Scripture and the Faiths We Never Knew (2003)
Robert Eisenman, James the Brother of Jesus: The Key to Unlocking the Secrets of Early Christianity and the Dead Sea Scrolls (Penguin Books, 1997).
Robert Eisenman, The New Testament Code: The Heresy of the Apostles and the Making of Christianity (Watkins Publishing, 2006).
Bart D. Ehrman
Forged: Writing in the Name of God — Why the Bible’s Authors Are Not Who We Think They Are (2011)
Bart D. Ehrman
Jesus, Interrupted: Revealing the Hidden Contradictions in the Bible (And Why We Don't Know About Them) (2009)
Imam Al-Ghazali
Kitab : Al-Radd al-Jamil li Ilahiyyat Isa bi Sarih al-Injil
Rahmatullah Kairanawi (W. 1891 M / 1308 H) Kitab: Izhar al-Haqq
Ibnu Hazm al-Andalusi (W. 1064 M / 456 H)
Kitab: Al-Fisal fi al-Milal wa al-Ahwa' wa al-Nihal
Al-Jawab al-Sahih li Man Baddala Din al-Masih, Ibn Taymiyyah
Al-Syahrastani (W. 1153 M / 548 H)
Kitab: Al-Milal wa al-Nihal
Bart D. Ehrman
Misquoting Jesus: The Story Behind Who Changed the Bible and Why (2005)
Al-Qarafi (W. 1285 M / 684 H)
Kitab: Al-Ajwibah al-Fakhirah 'an al-As'ilah al-F
ajirah fi al-Radd 'ala al-Mabathil al-A'irah
Bart D. Ehrman
How Jesus Became God: The Exaltation of a Jewish Preacher from Galilee (2014)